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  发表日期:2009年6月24日   出处:http://www.ftzqq.cn/bjx_lu2.htm      编辑:卢绪海   有10875位读者读过此文 【字体:  
 
 

[转]卢姓起源


上古盧人與盧字

在上古時代,我國西部地區有一支遊牧部落。這支部落的人攜帶一種用柳枝等編織成的、特制的、盛食物用的器皿——盧器,轉移各地,過着原始的群體遊牧生活。

他們爲了生存首先必須解饑禦寒,在原始的勞動條件下必須尋覓水草地,追逐和飼養利生的動物,以取爲衣食之用。同時,他們也必須逃避和抵抗毒蛇猛獸,以便保全自己的生命。他們對于百獸之王——老虎十分崇拜。在初民崇拜圖騰的時期,他們選取虎爲圖騰而頂禮膜拜。在原始人畫圖造字時,盧字取了虎字的上部。

古人用盧的繁體字(廑)。這個繁體字上面部分是虎字頭,下面部分是“皿”。“皿”表示盧人特制的器皿,即前文所講的盧器。

古代盧人經常在盧水流域和盧山地區活動。因爲要追逐水草地進行遊牧式勞動生産,所以他們遷徙的範圍比較大,包括了我國西北、西南甚至中西部地區,可謂流動性強,而影響面寬。

沈括在他的名著《夢溪筆談》中指出:“夷人謂黑曰盧。”而黑也往往寫作“烏”。今四川省雅砻江古時就稱爲盧水,岷江上遊現在還有叫盧水的河流。其他少地方的山、河、城鄉和社區,直到今日還有許多取名爲盧山、盧水、盧河、盧溪、盧溝、盧灣、盧縣、盧氏縣、盧城、盧園、盧家村、盧、盧奴、黑山、黑河、黑水、烏山和烏江的。

自從人類發明與使用火之後,盧人把柳條編制的盧器糊上泥土的濃漿,再反複用火燒烤,成爲原始的陶器。這種陶器雖然原始,卻可以用來蒸煮食物和貯存生活所需的水及其他東西,這種陶器經受煙薰火燎後,往往殘留一種黑色的煙灰,所以古人自然而然把“盧”與“黑”聯系在一起。初民造字時考慮到“廑”與“火”結合成“燎”(簡體字“爐”),這包含着把糊上泥漿的盧器在爐中經火燒制的意思,也可以說用火把盧器燒制成原始的爐子。要制造爐子,火和盧都能少。


盧姓來源之要有四:

一、是出自姜姓,爲炎帝神農氏之後裔,


神農炎帝世系

炎帝和黃帝一樣,是中華民族的始祖,是華夏民族共同的遠祖,同稱“人文初祖”。

“黃帝者,少典之子,姓公孫,名軒轅。生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而聰明。軒轅之時,神農世衰,諸侯相侵伐,暴虐百姓,而神農氏弗能征。于是軒轅乃習用幹戈,以征享,諸侯鹹來賓從。”

《國語·晉語》叙炎帝與黃帝的關系曰:“昔少典娶于有氏,生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成,炎帝以姜水成。”“二帝用師,以相濟也”,“男女相及,以生民也”。神農時代末期(軍事民主制後期),部落之間争戰已,以緻神農作爲部落聯盟的酋長也無力平息。黃帝即于此時,繼神農而崛起,取得盟主地位。所以人們認爲,黃帝與神農(炎帝),都隻是一個人,而是部落的稱号(因而也是“朝代”稱号),或是部落首領通用的稱号。當然,有可能是以最初一任部落酋長的名字(名号)命名部落的。

神農早于黃帝,一般認爲,神農即炎帝。炎、黃二帝皆處于原始社會末期。

“炎帝欲侵陵諸侯,諸侯鹹歸軒轅。軒轅乃修德振兵,治五氣,藝一種,撫萬民,度四方。教熊、罴、貔、貅、虎,以與炎帝戰于版泉之野。三戰,然後得其志。”“諸侯鹹尊軒轅爲天子,代神農氏,是爲黃帝。”說明在神農(炎帝)氏世衰力弱、德能孚之時,黃帝繼起。其最主要原因是,兩大部落 (族)爲争奪本族生存與發展的空間而發生争端,世代争戰。黃帝聯合四方部落,經過多次戰争,才得以打敗炎帝神農氏,實現中華民族曆史上的第一次大聯合(大統一)。

《帝王世紀》較詳細地記述了炎帝的誕生神話:“炎帝,神農氏,姜姓也。母曰任姒,有嬌氏之女,名女登,爲少典妃。遊于華陽,有神,首感女登于常羊,生炎帝。人身牛首,長于姜水,因以姓焉。有聖德。以火德王,故号炎帝。初都陳(今河南淮陽),又徙魯(今山東曲阜)。又曰魁隗氏,又曰連山氏,又曰列山氏。”

《潛夫論·五德志》載:“有神,首出常羊,感任姒,生赤帝魁隗。身号炎帝,世号神農,代伏羲氏。其德火紀,故爲火師而火名。”《說文》雲:“神農居姜水,以爲姓。”《竹書紀年》載:炎帝“育于姜水,故姜爲姓”,“其起本烈山,号烈山氏”。《三皇本紀》曰:“神農氏、姜姓”,“長于姜水,因以爲姓。”

黃帝、炎帝是同出于少典氏之兩兄弟(應爲少典部落聯盟的兩個胞族部落),因其分別居于西北黃土高原之姬水、姜水流域,故得姓同。姜水即岐水,在今陝西省岐山、武功縣一帶,屬渭水支流,源出岐山,南向與橫水合流,人雍河。上述炎帝姓姜,是因姜水而得;反之,也可能姜水因有姜姓(炎帝)部族人的長期居處而得名。鄭樵說:“姓之爲氏,與地之爲氏,其初一也。皆因所居而命。得賜者爲姓,得賜者爲地”,“姜之得賜,居于姜水故也。故曰因生以賜姓。”“姜”字從羊,與羌同音、義,表明他們是上古時代羌族的一支,是逐水草而居的遊牧(牧羊)民族;“姜”字又從女,作爲部族人員的共名,即是部族的姓稱,源于共同的始祖母,有着共同的血脈統緒。在神農氏父系氏族社會以前,曾經經曆過長期的母系氏族社會。這個時期的重要遺産之一,就是氏族的共同姓氏稱号。盡管到了後世,這一部族的許多分支,有許多氏稱,但他們的祖姓是統(同)一的,是會磨滅或被忘卻的。周代,許多姜姓氏族(支族)人共同尊奉他們的始祖炎帝;春秋時期即使是已被周人視爲“夷狄”的“姜姓諸戎”也例外。

《禮記·月令》正義引《春秋說》雲:“炎帝号大庭氏,下爲地皇,作耒耜,播百谷,曰神農。”看來炎帝隻是帝号,而神農則是人們對他的尊稱。從實質上看,神農氏是從事農業生産的部落,其領袖号稱炎帝。古書又載:“以火德王,故曰炎帝;作耒耜,故曰神農。”炎帝神農是一神而具兩個功德。·有學者認爲,神農氏在黃帝之前,是古代“三皇”之一,炎帝是神農氏的後裔。炎帝即赤帝,是日神之子,即火神。《左傳》 “哀公九年(公元前486年)”載:“炎帝爲火師;姜姓,其後也。”

《漢書·食貨志》說:“食謂農殖嘉谷可食之物,貨謂布帛可衣及金刀龜貝,所以分财布利,通有無者也。二者生民之本,興自神農之世。‘斫木爲耜,揉木爲耒,耒耨之利以教天下’,而食足;‘日中爲市,緻天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所’,而貨通。食足貨通,然後國實民富,而教化成。”食與貨是生民、養民之本,二者皆肇始于神農炎帝,其功堪稱朽。

陸賈《新語·道基》載:“民人食肉、飲血、衣皮毛。至于神農,以爲行蟲走獸,難以養民,乃求可食之物。嘗百草之實,察酸苦之味,教民食五谷。”《白虎通·号》雲:“神農因天之時,分地之利,制耒耜,教民耕作而化之,故謂之神農也。”《淮南子·修務訓》載:“神農乃教民播種五谷,相土地宜、燥濕、肥沃、高下。嘗百草之滋味、水泉之甘苦,令民知所避就。”他無疑是帶領先民從蒙昧走向文明的拓荒者和創業者。據《繹史》卷四引《周書》雲:“神農之時,天雨粟,神農遂耕而種之。作陶冶斧斤,爲耒耜鋤,以墾草莽。然後五谷興助,百果蕨實。”《易·系辭》曰:“包犧氏沒,神農氏作。斫木爲耜,揉木爲耒,耒耨之利,以教天下。”農業的發明的确頗具神話色彩,古人津津樂道,渲染已甚。其中最多的,是把神農的政治思想理想化了,加進後世儒生自己的觀點。

《商君書·畫策》篇載:“神農之世,男耕而食,婦織而衣,刑政用而治,甲兵起而王。”

《莊子·盜跖》篇載:“神農之世,卧則居居,起則于于,民知其母,知其父,與麋鹿共處。耕而食,織而衣,無有相害之心,此至德之隆也。”

《越絕書》稱:“昔者神農氏之治天下,務利之而已矣,望其極。貪天下之财,而天下共富之;以其智能自貴于人,而天下共尊之。”表現神農氏的無私、英明與賢能。《綱鑒》載:炎帝“治天下,其俗樸,重端悫。忿争而财足,無制令而民從,威厲而殺,法省而煩”,描繪出炎帝領導下的原始社會生活。

《路史·後記》(宋羅泌著)記述炎帝的政治理論和思想,說他主張“民爲邦本,食爲民天”;“士丁壯而耕,則受其饑;女當年而織,則受其寒”,“耕強者亡(無)以養其生,織力者莫以蓋其形”。

炎帝始作耒耜,教民耕種;耕田爲土,鑿地爲井;正節氣,立曆日;親嘗百草,發明醫藥;治麻爲布,創制衣裳;日中爲市,倡導貿易;削桐結絲,制作樂器;治木爲弧矢,創造武器;“教之桑麻”,“耕而作陶”;制竈作具,以利民用。他無疑是我國農耕文化的開創者,親手締造了中華古國的文明。因他“始教天下種谷”,“教耕生谷,以緻民利”,故後世尊他爲神農。傳說他的也是輝煌而悲壯的:晚年巡視南方,嘗百草爲民治病,“一日而遇七十毒”,終因誤嘗斷腸草而幸身亡。傳說他于今湖南酃縣塘田鄉的鹿原陂,後世稱其墓爲炎帝陵。

由于神農氏的發明和倡導,姜姓戎族開始從居無定所的遊牧生活,轉入定居耕種的農業生活。神農炎帝的确是開天辟地、功勳超卓的偉人。

炎帝族的活動範圍遍及陝西、甘肅、河南、河北、山東、湖北、湖南。炎帝子孫繼承農業生産傳統,又有新的創造發明。《國語·魯語上》載:“昔烈山氏之有天下也,其子曰柱,能植百谷百蔬。夏之興也,周棄繼之,故祀以爲稷。共工氏之伯九有也,其子曰後土,能平九土,故祀以爲社。”烈山氏又叫厲山氏,是炎帝之号;因炎帝起于烈山。烈山在今湖北省随縣(今随州市)。

炎帝号爲神農,“教民耕稼、蠟祭、醫藥、交易之事,開萬世衣食相生相養之原。”後人稱頌神農,“其功天”,“盛德孤,萬世同仁”。商周之際的大賢人伯夷、叔齊兄弟曾經哀歌:“神農、虞夏忽焉沒兮,我安适歸兮?”東漢張衡作《東京賦》慨稱:“仰睹炎帝、帝魁之美”。晉陶淵明在《飲酒》詩中有“羲、農去我久,舉世歎複真”的惋惜;他在《感士遇賦》中更有“士之遇,已在炎帝、帝魁之世”的怨慨。可知炎帝時代曾令衆多士人向往。《屍子》解釋神農之神爲:“神農氏治天下,欲雨則雨。五日爲行雨,旬爲谷雨,旬五日爲時雨。正四時之制,萬物鹹利,故爲之神。”

周武王滅殷纣之後,“追思先聖王,乃褒封神農之後于焦(今安徽亳州市)”,代表當時人們對炎帝功業的紀念和褒揚。

炎帝的世系,據《禮記·祭法》疏引《春秋命曆序》曰:“炎帝傳八世,合五百二十歲。”八世所傳,《易·系辭》疏引《帝王世系》載:“神農氏在位一百二十年而崩。納奔水氏女曰聽潑,生帝臨魁;次帝承,次帝明,次帝直,次帝厘,次帝哀,次帝榆罔。凡八代,及軒轅氏。”

《萬姓統譜》載稱:“炎帝神農氏,姜姓,生于厲山,長于姜水,因以爲姓氏。繼無懷氏位,承太昊木德,以火德王,故曰炎帝。都魯。在位一百四十年。”

《呂氏春秋·慎勢覽》稱,“神農氏十七世有天下”,可能比較接近史實。此,則上述所傳八世,可能隻是其中較著名而有影響者。

《萬姓統譜》所載世系與《帝王世系》同,但注明“已上七代,襲神農氏之号,三百六年,至榆罔失政,諸侯相伐,黃帝征之,天下鹹歸焉。”

《漢書·律曆志》說:神農氏“号炎帝”,“又曰魁隗氏,又曰連山氏,又曰烈山氏”。

神農氏:部族首領稱炎帝,姜姓,牛圖騰。是農業和醫藥的發明者。其著名後裔有蚩尤氏、烈(厲)山氏、共工氏、四嶽氏等。

蚩尤氏:炎帝之後(一日先仕于炎帝),出自羊水,仕于黃帝。爲主金之官,默觀神農世衰,潛鑄金類,以爲利器,舉兵逐榆罔(炎帝裔),自号炎帝。後作兵伐黃帝,并曾請風伯雨師助戰,終爲黃帝擊敗于涿鹿之野,被殺。他是戰神和兵器之神,而兵器的發明乃源自農具和其他生産工具。

共工氏:亦名共攻氏,炎帝後裔。性格暴戾,易于爲非。相傳因與颛顼争強爲帝,曾與東夷族大戰,勝,而怒觸周之山,緻使天傾地陷,造成人間大災難。

烈山氏:又叫厲山氏,其首領爲烈山或柱。《國語·魯語上》雲:“昔烈山氏之有天下也,其子曰柱,能植百谷百蔬。”《左傳·昭公二十九年》載:“有烈山氏之子曰柱,爲稷”。《禮記·祭法》則稱:“厲山氏之有天下也,其子曰農,能植百谷。”一般認爲烈山氏爲炎帝後裔,仍爲農神、谷神。烈山,本是燒山墾田之意。

四嶽氏:首領爲伯夷,姜姓,傳爲共工之從孫,曾助禹平治水土。後繁衍出齊、呂、申、許四支後裔。

炎帝神農氏,名石年,傳說在位140年(約公元前3216~前3077年),一說在位120年,卒湖南茶陵(今酃縣塘田鄉鹿原陂,又名炎陵山、皇山)。

第二世,臨魁,炎帝長子,在位80年(公元前3076~前2997年)。

第三世,帝承,在位60年(公元前2996~前2937年)。

第四世,帝明,在位49年(公元前2936一前2888年)。

第五世,帝直,在位45年(公元前2887一前2843年)。

第六世,帝來(厘),在位48年(公元前2842~前2795年)。

第七世,帝裹(哀),在位42年(公元前2794一前2753年)。

第八世,榆罔,名克,居長,在位55年;因德及其弟軒轅,故讓位。軒轅即黃帝,姓有熊氏。

第九世,名器,榆罔子。

第十世,名祝融,器之子;卒衡山(在今湖南)。

第十一世,名術嚣,祝融子。

第十二世,名勾,術嚣子。

第十三世,名垂,勾子。

第十四世,名共工。

第十五世,名伯夷,著名賢人,佐堯帝掌四嶽,佐大禹治水,因功受封于呂,爲呂侯,是即呂氏得姓之始。姜太公呂尚,即其後。


炎帝後裔

神農氏後裔繁衍發展,支族甚多。在商、周時期,分建很多國家(方國)。傳說神農姓姜名軌,一名石年。神農之子,有神氏、農氏、列氏、厲氏和柱等。厲氏分衍出麗氏和賴氏。自柱開始稱炎帝,其後的世系分衍:

帝柱生慶甲;慶甲生甲氏和帝臨;帝臨傳帝承;帝承傳帝魁;帝魁傳帝明;帝明傳帝直;帝直傳帝厘;帝厘傳帝居(亦稱帝哀);帝居傳節莖。節莖之後,有節氏、戲氏、克氏三支。克傳帝榆罔(參盧),其後衍生榆氏、露、赤狄和白狄;戲傳器和小帝。器的後裔爲钜、伯陵、祝庸三支。钜之後有封氏、钜氏、封父、富父氏;伯陵生蜂氏和逢氏,逢生殳氏、延氏和鼓,鼓生靈契,靈契生氐氏;祝庸氏胄胤更加發達:祝庸生術嚣,術嚣生條、勾(即後土);勾平水土有功,後人紀念,尊爲社神;勾之後有勾氏、勾氏、共工氏、信、垂;共工氏衍生共氏、龔氏;信生誇父;垂生噎鳴(即伯夷)。

伯夷之後爲太嶽、骀氏、怡氏;太嶽即四嶽,其後裔于商、周時期受分封,于是有呂、申、隋、淳、向、薄、甘、州、文叔、嶽氏、先


炎黃之戰

史載炎帝與黃帝本爲同族(“兄弟”),皆生活于西北地區,炎帝在姜水流域(寶雞城),黃帝在姬水流域(即岐山下之岐水)。他們原本是我國西北黃土高原地帶的遊牧民族。《帝王世紀》雲:“女登,爲少典妃。遊于華陽,有神首感女登于常羊,生炎帝。”女登感于常羊而生炎帝,以姜爲姓,這隐約說明炎帝出自羌族(牧羊部落)。

自神農氏發明農業後,開始半定居、半遷徙的農業生活。他們順着渭水流域東下,來到黃河以南的大平原上,這個地區适于原始農業生産,于是神農氏成爲最早定居的農業部落。他們開始建城立邑,初都于陳(今河南淮陽),再遷于魯,都曲阜。故山東地區也有姜姓部落聚居。周初,武王分封姜子牙一族到山東建立齊國,有其曆史原因和社會基礎。

炎帝氏族傳到帝榆罔時,開始衰落。部落内的蚩尤族爲争權而發動戰争,打敗帝榆罔,奪得帝位,仍稱炎帝,居于涿鹿。此時黃帝部落興起,與榆罔一族聯合,大敗蚩尤族于涿鹿。黃帝取代炎帝,成了炎、黃部落聯盟的共同首領。

帝榆罔族人除了部分合并于黃帝部落,定居北方外,另一部分南遷于江漢之間,仍然襲稱神農氏或炎帝族。他們成爲南方部落聯盟的首領。

《禮記·月令》說:“南方曰炎天,其帝炎帝。”

《後漢書·郡國志》曰:“炎帝神農氏,長沙”。

《輿地紀勝》稱,于茶陵縣南,茶鄉之尾。

《路史·後紀四》雲,炎帝柱之裔炎帝慶甲、來(即厘),“俱兆()茶陵”

宋太祖趙匡胤建國以後,于乾德五年(公元967年),特派大臣在茶鄉白鹿原訪尋到炎帝陵,因加修葺,并立廟奉祀。

炎帝姜姓部族沿渭水、.黃河向東遷移,其中一支到山東境内,在黃河下遊與淄水之間活動。随後定居下來,逐步派生出許多支氏,


呂尚受封于齊建齊國

呂尚又稱姜尚、子牙、太公望、師尚父、齊太公。他在公元前11世紀,奉周武王(姬發)之命統兵征讨商纣王,從而成爲滅纣輔周的大功臣。

在商朝末年,纣是一個朝野痛恨的暴虐君主,姬昌曾經受封爲西伯,人們稱他西伯侯。西伯侯因得罪了纣王,曾經被纣王囚禁在菱裏(今河南省湯陰之北)。他獲釋後率兵滅了周圍黎(今山西省長治市西南)、邗(今河南省沁陽西北)、崇(今河南省嵩縣之北)等小國。在豐邑 (今陝西省西安市西南)建立了他的統治中心。

西伯侯在世時未能完成其推翻商朝黑暗統治的宿願,到臨終時,他便囑咐次子姬發作好準備,盡早興兵伐商。姬發在即将親率兵将征讨商纣時,向呂尚讨教有什麽克敵制勝的妙法。呂尚對姬發說:“纣王因其暴虐,殘害許多平民百姓,失去了民心,我們必定要與纣王相反,要撫百姓,以賢能英明來對付纣王的冥頑無道。倘若我們赢得民衆的歸心和擁護,一定可以取勝。”這就是呂尚提出的克敵制勝的“文經”謀略。另一方面則是他的“武緯”謀略。利用敵對陣營中的矛盾,使其産生内亂,相互削弱力量,甚至達到完全瓦解的地步。其次則是講軍力的運籌部署和用兵的韬略。

在滅商的過程中,呂尚曾經作爲姬發大軍的前鋒,麾動虎贲、戎車沖人商纣軍中。他率兵在牧野(今河南省淇縣西南)與纣王軍隊進行大決戰。在激烈的戰鬥中,商軍中的奴隸和戰俘紛紛起義,并反戈回擊。商纣王走投無路,最後登鹿台自焚而。姬發遂率軍順利占領商都朝歌(今河南省淇縣),宣告了商朝最後滅亡。商滅後,姬發遂建立西周王朝,定都于鎬京(今陝西省西安市西南),号稱“宗周”。姬發後,廟号武王。其子姬誦承襲王位,稱爲周成王。

周成王鑒于呂尚在輔周滅商中立有大功,遂封呂尚爲齊侯。呂尚得到大片封賜的土地——齊。他在齊建立了諸侯國齊國,并選擇營丘(今山東省臨淄之北)爲國都。呂尚封齊建國,“尊賢智,賞有功”遂使齊國,成爲西周及春秋戰國時代強國。


受姓及創姓始祖——高傒

高傒是姜太公第十一代孫,身曆數朝,世襲上卿之職,其妹又是齊襄公夫人,人稱“高舅”。高俣爲齊國重臣,因擁立齊桓公受封于盧邑,盧氏由此發祥。據記載,齊太公第七代孫是文公呂赤,文公有子名高,公子高的孫子呂(亻奚),“以王父(案祖父)字爲氏”,故姓高,稱高(亻奚)。高俣字敬仲,号祖望,頗有外交和治國才幹。一生曆僖、襄、桓、孝公四代。襄、桓時代,正是齊國多事之秋,高俣執政,齊襄公失德無道,驕奢淫逸,被臣下連稱、管至父所殺,二大夫擁立公孫無知爲齊君。無知封連、管二人爲正卿、亞卿,諸大夫心中服,高、國二執政看事可爲,稱病朝,無知也敢罷黜他。

齊國諸大夫對無知篡位極端滿,大夫雍廪與衆大夫共謀除逆,複立先君之子。他們商議認爲:“高敬仲,國之世臣,素有才望,爲人信服。”策劃使高俣置酒,以招連、管二人,二人必然信而赴宴,到時刺殺二賊,必能成功。此計告于高俣,高慨然許諾。高(亻奚)宴客,雍廪先人宮殺了無知,高府預伏的武士也殺了連、管二人。衆大夫遂在高府議立新君;齊襄公有二子爲公子糾和小白,皆因襄公無道,早已避禍各奔魯國與莒國。高俣原與公子小白交情甚笃,與同宗國氏大夫商量,要暗中把公子小白從莒國召回。這時,魯君知道無知已,也要發兵護送先前逃來母舅家避難的公子糾回國即位;并令公子糾手下人管仲,先帶一批軍隊攔住莒國至齊的通道,與護送小白回國的隊伍發生戰鬥。小白被管仲射中帶鈎,裝躺下,被人 載在車中,快速馳人齊都。管仲上當,派人報魯,魯急送公子糾赴齊。等公子糾一幫人到時,小白早巳到達。因有高(亻奚)等人做内應,小白迅速登位爲君,稱齊桓公。

桓公即位後,發兵攻魯,想殺管仲。鮑叔牙勸桓公說:“君将治齊,即高俣與叔牙足也。君且欲霸王,非管夷吾可”。桓公聽從鮑叔牙建議,捐棄前嫌,以厚禮聘管仲爲大夫,委以政事。《左傳》莊公九年(公元前685年)載:鮑叔牙向齊桓公推薦管仲爲相,說:“管夷吾治于高俣,使相可也。”高(亻奚)争功貪位而識大體,忠心輔佐桓公。《國語·齊語》載:管仲向桓公建議,爲增強軍力,建立三軍:桓公帥中軍“五鄉”(萬人),國子、高子皆齊之上卿,各率“五鄉”,爲左、右軍。“有此士也三萬人,以方(橫)行天下”,大國也莫能當。

桓公得管仲,與鮑叔牙、隰朋、高(亻奚)等,發展漁鹽之利,救濟貧窮,齊國百姓傾心擁護。齊桓公即位以後,修援立之功,對高、國世卿,皆加賜采邑。他以盧邑賜予高(亻奚)。高氏家族,繼續秉持國政,與國氏家族俱爲齊國重臣。齊桓公在衆臣的輔佐下,國力迅速增強,成爲春秋首霸。當時,魯國因有莊公夫人(哀姜)與慶父(莊公弟)之亂,莊公後,二人被殺,國絕無人,“曠年無君”。齊桓公派高俣到魯國,執行“存魯”之重大使命。《春秋》闵公二年(公元前 660年)載:“齊高子來盟”,即指高俣受齊桓公命,“将南陽之甲”3 000人至魯,幫助魯國“立僖公而城魯”。他與僖公訂盟,穩定了魯國政局;同時,命令甲士幫助魯人築鹿門之城,以防邾、莒之變。魯人以此爲美談,“曰猶望高子也”。世人稱贊高(亻奚)“能深執忠臣之義,勉其君于霸”。《左傳》僖公十三年 (公元前647年)載,周襄王以齊相管仲有平戎扶周之功,欲”以上卿之禮飨管仲”。管仲謙謝曰:齊國有“天子之二守國、高在”,堅決辭讓,隻受下卿之禮。

《春秋》魯桓公十四年(公元前698年)載:“鄭伯使其弟語來盟。”鄭伯派人來齊尋盟,事魯隐公三年之盟于石門。魯莊公二十二年(公元前671年),《春秋》載,魯公“及齊高(亻奚)盟于防”,魯莊公以國君身份,與齊國上卿(大夫)高(亻奚)訂盟于防,

齊惠公卒時(公元前599年),高氏、國氏擁立惠公之子頃公(名無野)即位;恐崔杼(原來有寵于惠公)掌權利于己,便驅逐崔,崔杼出走衛國。齊靈公時(公元前566年),齊國滅掉萊國,高厚與崔杼一起“定其田”(即劃定其田産分配)。齊靈公因寵戎姬,更立太子牙,令高厚任牙之師傅。《春秋》魯成公十七年(公元前574年)載:“齊高無咎出奔莒”。《左傳》記述其因:齊靈公聽信婦人讒言,“刖鮑牽,而逐高無咎。無咎奔莒。高弱以盧叛。”這是高氏以盧邑爲根據地,對齊君明所表示的第一次抗議。齊侯任用崔杼爲大夫,令慶克佐之,“帥師圍盧”。久國佐之師自外回來,也參與圍盧,盧邑終于投降。

齊靈公二十七年(公元前555年),高厚率師伐魯國國都北邊,後又退還。同年冬,魯君會合十二國之師,進攻齊國。其中晉将趙武、韓起“以上軍圍盧,弗克”,由此可見盧城之強固。次年(公元前554年),齊靈公去世,崔杼擁立前太子光爲莊公,殺掉太子牙,又殺高厚,齊國因此大亂。齊景公元年(公元前547年),崔杼被滅族,慶封、慶舍先後專權,田氏與鮑氏、高氏、栾氏四家聯兵擊破慶氏。齊景公五年(公元前543年)九月,齊國公孫虿、公孫竈(二人皆高氏之族),“放其大夫高止于北燕”,據稱是因爲他“好以事自爲功,且專”。高豎對此很滿,久就又“以盧叛”,表示抗議。齊令闾邱嬰“帥師圍盧”。高豎提出條件說:“苟使高氏有後,請緻邑”,即要求保存高氏的後嗣和宗廟祭祀,而後獻城投降。得到允諾後,高豎終于将盧邑獻出,出奔晉國;晉人建綿城以安置高豎家族。

齊平公元年(公元前480年)又有“高無丕出奔北燕”。可知高氏有一支就在燕地(可能即後之範陽)定居并傳衍下來,成爲其後興起的盧氏的先祖。齊景公病重時(公元前490年),命國惠子、高昭子共同擁立荼爲太子,而驅逐諸公子;景公後,呂荼立,是爲晏孺子。這時仍由高、國秉政,田乞僞裝順從而事奉高、國,背後卻诽謗他們兩家。久,田乞、鮑牧與諸大夫調集武裝,進入宮廷,且欲攻擊高昭子。昭子聞訊,即與國惠子一起出兵救齊公(晏孺子)。兵敗之後,田乞窮追,國惠子投奔莒國,高昭子遇害。田乞另立景公之子陽生,是爲悼公。後田常弑悼公 (公元前481年)而立平公,自爲齊相,專齊之政。直到齊康公十九年(公元前385年),田常的曾孫田和代齊而爲諸侯,“遷康公于海上,食一城以祠太公以下”(《風俗通義·六國》)。公元前379年康公卒,田氏代齊之後,呂氏絕社稷宗廟之祀,子孫因失國而離散。他們起先多在北方各地遷居,各以其先人所受封邑之名爲氏,由姜姓高氏子孫更氏爲盧,世代延續下來。


二、改姓和賜姓

西周時代,姜太公呂尚的子孫就有人取姓“盧蒲”,其後代把“蒲”字去掉,姓盧。

春秋時代,齊國國君桓公的後代有一支取“盧蒲”爲姓的,後來改成姓盧;還有一支取“葛盧”爲姓的,後來也改姓爲盧。

春秋時代的廬子國,有人以“廬”爲姓,後則改爲盧。

北周之初祖籍河北範陽的雷姓人氏改爲盧姓。據《魏唐書·盧祖尚傳》所載,盧祖尚的祖先曾經改姓雷爲盧。

隋代的章仇太翼,很有才華,備受隋炀帝(楊廣)看重,受賜姓“盧”,子孫也就随之歸于盧姓。

唐代有姓闾的人,經當朝皇帝特批,改姓爲盧。唐高宗曾經批準倉部郎中闾雲保名換姓,即改爲盧雲,其後代自然也以盧爲姓了。

此外還有:

古代有女嫁到夫家者,改與夫家同姓變成姓盧;

有男方本非姓盧,因被招婿,到女方(姓盧者)落戶成家,其子孫以盧爲姓;

有因逃難避禍改姓爲盧的;

有外國人來華,“人鄉随俗”,自願改名換姓,變成姓盧的(古代有之,今亦有之);

有外國人,其遠祖是姓盧的中國人(原韓國總統盧泰愚),前輩、本人及子孫均以盧冠姓。


三、少數民族改姓

我國北方少數民族鮮卑族拓跋部有姓“莫蘆”的,後來改爲姓“蘆”,再後來則去掉草字頭,歸于盧姓。又有少數民族姓“吐伏盧”、“豆盧”或“奚什盧”的,也改爲姓盧。

我國西南部和中南部有一個少數民族叫赉(cong,音:叢)人,現今主要分布在四川和湖南一帶。他們也有取盧爲姓的。

我國台灣的高山族同胞也有取盧爲姓者。

介紹文件
盧姓遷徙史
盧姓遷徙史


五次大遷徙

(一)戰國時期田氏篡齊

春秋時陳國的大夫陳完,系厲公之子,因陳國内亂,懼禍而出走,逃至齊國,爲齊桓公收留,欲聘以卿位。陳完開始時謙讓,堅辭受,改任工正之職,并改陳姓爲田姓,此後逐步在齊國收攬人心,培植黨翼。田氏集團一代一代積蓄力量,至第七世田常(時任齊國正卿),于公元前481年殺掉齊簡公。再傳三世至田和,于公元前386年正式篡奪齊國王位。當時盧姓因與齊國舊貴族關系密切,爲避免禍害而成群從盧邑遷徙至燕秦各地。

(二)唐代“安史之亂”

唐玄宗天寶十四年(公元755年)發生“安史之亂”。當時身兼範陽、平盧、河東三鎮節度使的安祿山與平盧兵馬使史思明等人,在範陽帶兵叛唐,并攻人洛陽。次年安祿山稱帝,自立燕國,改元聖武。又遣軍人潼關,攻下長安。所過之處燒殺淫掠,人民流離失所。部将史思明攻占了黃河以北十三郡地。由于範陽乃“安史之亂”策源地,盧姓裔孫遭遇浩劫,四處逃散, 主要分赴今山東、山西、陝西、河南、河北等地。 (三)唐末黃巢起義

唐僖宗乾符五年(公元878年),原起義軍首領王仙芝戰,黃巢被推尊爲王,号沖天大将軍,立年号爲王霸。久,黃巢率領起義大軍渡江南下,經今江西、浙江、福建、廣東、湖南、湖北而轉戰各地。廣明元年(公元880年)七月,又渡江北上,久即攻克洛陽、長安,推翻唐朝廷,自立“大齊”國,改年号爲“金統”。黃巢即帝王位。但由于黃巢在政策與策略上屢犯錯誤,加上大将朱溫等人叛變,起義終歸失敗,數十萬農民起義大軍潰散。黃巢也于中和四年(公元884年)在敵軍追至的情急之下自殺身亡。在曆經10年的王仙芝——黃巢領導的農民大起義過程中,“世家大族”被作爲打擊對象。盧姓也例外。所以,盧姓裔孫紛紛避亂,向四鄰遷徙。其中向贛、閩、粵等南方地區疏散者爲數少。例,一部分盧姓子弟跟随王潮、王審知人閩(二王自立“閩王國”),定居今福建各地,事隔已久即成爲“閩籍之人”。這批盧姓人的後裔今又擴散到海内外各地區。

(四)北宋末年金兵入侵中原和江南地區

宋欽宗(趙桓)靖康元年、金朝完顔晟天會四年(公元 1126年),金兵攻陷宋都汴京(今河南省開封市),俘獲宋徽宗及宋欽宗二帝,北宋滅亡。久,金兵又轉戰今河南、陝西、山東等地。靖康二年五月,趙構在南京應天府(今河南商丘)登上帝位(名爲宋高宗),南宋建立。久,在金兵步步進逼之下,宋高宗倉皇渡江,逃竄到鎮江、杭州、越州(分浙江省紹興市)、明州(今浙江省甯波市)、定海、溫州等地。金兵在滅亡北宋王朝和追捕南宋皇帝宋高宗的過程中,對中原和江南大片地區實施擄掠。在動亂之中,盧姓族人紛紛四處逃難,其中以逃至今江西、福建、江蘇、浙江、安徽、廣東、廣西、四川、雲南、貴州、湖北、湖南等省爲多。

(五)明代與清代内亂外侵

我國東南沿海地區,在明代中葉即遭倭寇侵擾,緻使人民生産活動與日常生活受到嚴重破壞。江、浙、閩、粵四省的盧姓子孫爲逃避戰亂而四處奔走。清以後,因人口大量增殖、海外貿易發展,盧氏族人(特別是沿海地區的)紛紛到海外謀生,因而出現海外移民浪潮。

 

盧氏遷入台灣

始于明代,至今居在台姓氏的第39位。盧人島内各地都有,尤以台南爲最多,俗稱“南河盧”。

盧經編修的《青陽範陽盧氏族譜》記載,福建長泰青陽盧氏三世祖盧志盛操行高潔,爲人厚道,因得風水先生指點,本支須離祖家才得昌盛,300年後再回鄉祭祖。他因此于明成化年間(公元1465—1487年)渡海人台,墾荒創業。遷居台南的盧志盛派下裔孫,經300多年傳衍,已成望族。到清嘉慶年間(公元1796~1820年),他們後裔遵從祖上訓示,派人回青陽尋祖。青陽9世孫盧錫堂和10世孫盧挺等,先後到台南定居傳衍。盧若騰于南明隆武朝任兵部尚書兼都察院左佥都禦史,明亡後,與部将回祖籍長泰縣青陽村,伺機舉兵抗清,盧氏宗人少投其幕下;後來,他們加入鄭成功軍,鄭待盧若騰爲上賓,拜作軍師。盧氏亦有随鄭氏入台。

清康熙年間,盧雲廣人墾于台北縣淡水鎮蕃薯裏,此地今名雲廣坑。雍正九年(公元1731年),有廣東籍義民盧俊德,移居彰化,因大甲西社番人(土著)變亂,他與彰化縣阿束社鄉民18人,馳救淡水同知而被害。

清乾隆三年(公元1738年),有盧某爲大肚上堡牛罵社番人佃耕。乾隆四十三年(公元1778年),有盧永清爲感恩社番人佃耕。乾隆末年,同安人盧某,人墾今台北縣八裏鄉店子村店仔,并開墾小坑村。嘉慶十六年(公元1811年),盧讓老遷居今台南市經商,店号“義和”。這時,台南盧姓人漸多,終緻稱盛于台南。道光十六年(公元1836年),盧瑗,捐資助修嘉義縣城。當代著名科學家盧嘉錫,祖居永定縣坎市鎮浮山村,其高祖盧潔齋于18世紀乘船沿汀江從永定出海,到台灣謀生。日人占領台灣後,其祖父又從台南攜家眷遷回廈門。

福建海縣海澄鎮(舊屬海澄縣)西頭山麓的“三社盧” (三個村社盧姓200多戶、近千口人),據載是初唐開漳将領盧金的後裔,其肇基始祖盧震素于明正統年間(公元1436~1449年),人墾定居于西門坑。至清乾隆元年(公元1736年),族人開始陸續向台灣遷徙。其中長房第十四世孫、十五世孫移居台灣水窟頭;次房第十四世孫移居台北;三房第十六世孫、第十七世孫移居基隆。三社盧氏移台後,農耕經商,發展順利,與祖家交往特別密切。他們在台北、基隆的親族稱“門堂”盧氏,以示忘祖地;老人去世有歸祖地的,回鄉建宅有稱“台灣厝”的;每年清明節,必派一批人回鄉祭祖,返台時往往又帶一批鄉親族人随往定居謀生。

據統計,明清時期,漳州府7縣98姓5 000多人遷居台灣開基,其中盧姓的有海澄縣6人、漳浦縣1人、南靖縣6人、诏安縣1人、平和縣7人、長泰縣2人、漳州府2人。當然,實際人數可能遠止這25人之數。

現今台灣盧姓在台灣地區總人口中排名居第39位。在台南府,盧氏原爲府轄四大姓之一。台島各地盧姓人中,絕大部分爲閩籍人,粵籍人次之。外省籍盧姓,以台北市爲最多。

台灣盧氏,也有山胞(高山族同胞)改爲盧姓的,但爲數多。據統計屏東縣560人、花蓮縣265人、台東縣165人、苗栗縣約25人、宜蘭縣約10餘人。


移居澳門

盧姓裔孫還有移居到澳門的。清代鹹豐年間,公元1852年前後,盧九住居澳門。盧九擅長于經商,很快就發财了,成爲澳門的富商。盧九在澳門購得一大片地,拟建成盧家私人花園。這個計劃由盧九的長子盧廉若完成了。盧家私人花園模仿蘇州園林的體例,小橋流水、回廊曲徑、台榭樓閣、荷池柳岸等江南花園的特點一應俱全。1927年6月盧廉若逝世。此後盧家花園幾經滄桑,現已修繕擴建,成爲澳門八景之一,名爲“盧園攬勝”。盧廉若生前富甲一方,而且樂善好施,曾經籌措巨款創辦學校、醫院、保嬰所等,平時也經常接濟窮困的人,深受當地群衆的尊敬。

 

移居海外

朝鮮 唐吏部侍郎盧從願之後盧鴻表任徐州刺史,其子盧震順任兖州刺史,震順子盧穗(原名惠)翰林學士、官上護軍(比正三品),盧穗子盧垓爲翰林學士。唐末,“國無善政,禍機潛發,禁盧氏得與人婚嫁”。于是,盧穗率其九子及家眷,偕7名大學士,“翻然航海而東”。初栖于朝鮮南部平安北道定州菱裏,後遷平安南道岡雙梯村,“終老于雞林郡”。當時,正值新羅國第五十二代王孝恭王即位。國王在東京(今慶州)以國賓禮遇盧穗。盧穗及其九子“盡忠王室,自有攘斥之功”,爲擊退百濟與渤海國的進攻做出貢獻,“分封九邑”,盧氏遂分布于朝鮮光州、交河、安康、平壤等地。據統計,盧氏在朝鮮半島繁衍發展總人數已達30萬人(其中在韓國約有20萬人,在各姓氏排名中居第46位)。

泰國 據記載約在清末民初,廣東梅縣西陽、大坪盧氏,遠度重洋,進人馬來西亞吉打州林麻玩坑,從事采礦及種植橡膠園。後來,泰國南部邊陲勿洞、昔羅大森林地區獎勵人們開墾,種植橡膠。這些盧人遂北移,遷入泰國南部。其時,由泰國人乃南爲向導,選擇四條碑地段,劃出1.2萬萊山地給盧人種植(泰政府規定,一人可請100萊森林荒地)。經過10年胼手胝足的勞動,終于開發成功。勿洞盧氏開基祖和開拓者是廣東梅縣西陽新田鄉人盧宏康,在馬來西亞吉打州林麻坑開拓出東成橡膠園。其子盧煥樞進入泰國勿洞,開拓出橡膠園,稱“枕亞園”。梅縣西陽清簡人盧木月,在勿洞種植橡膠園,取名“協成園”;梅縣新田人盧文海在勿洞建“東升園”橡膠園;梅縣大密村人盧福興,在勿洞辦“振标園”橡膠園;梅縣大坪人盧坤興辦“添興園”。盧卓梅還參加華人在勿洞辦的“橡林學校”,教育華人後代。

家譜
家譜文件
家譜文件
盧姓家譜介紹
盧姓家譜介紹

族譜又稱宗譜、家乘、祖譜、公譜、譜書、家牒、族牒。它是記錄家族曆史發展和族事活動情況的檔案材料。


修譜

古人重視修族譜,認爲“自古氏族立譜,以時修輯,而垂示後裔”。一般而言,修譜的目的在于“溯淵源,分疏戚,序尊卑”。族譜編修興于宋代,盛于明清,一般爲30年一修。宋明以後,各地盧氏族人,因爲人口發展繁衍,以及社會動亂等原因,造成了分離遷徙。因此,他們都十分注意編撰自己家族、房派的曆史,叙明源流,載述祖宗懿德業績,勾劃傳衍脈系等。盧氏家譜、族譜,現存最早有修于宋代者。明清時期,因遷徙流轉之事甚多,故家譜、族譜的編修、記述也特多、特詳,爲今人了解盧氏發展變遷提供很大方便。而家(族)譜中,最有價值首推序言,特選載部分以供參考。


族譜的内容

族譜内容主要包括序言(縷述淵源,記述遷徙傳衍情況等)、世系、輩序、田産、族規、墓苑、祠廟、祀典、著名族人事迹以及戶口情況等等,内容十分豐富。其核心内容在于記載家族的世系源流、血緣統緒。

盧氏族譜在記述相傳世系和遷徙傳衍情況中,内容較爲翔實;介紹先祖業績與風範,一般比較客觀,有的還補充或訂正了曆史事實(盧琰之後“九支盧”)。宗族有識之士認爲,修譜“藉使族人皆能效法基祖之力行,鑒前事之得失,而因時通變,精誠團結,互互助”,“諱短缺,尚文飾,誠足以警惕族人”。

家譜文件
盧姓家譜文獻目錄
盧姓家譜文獻目錄


福建漳州《範陽盧氏宗譜》清道光抄本

《墨溪盧氏族譜》

《青洋盧氏族譜》

《盧氏族譜》

《靈山盧氏宗譜》

《範陽郡世傳家乘》

湖南靖州《盧氏族譜》

《範陽盧氏宗譜》

《新編禮儀盧氏支譜》

《忠義世家盧氏族譜》

家譜文件
盧姓字輩
盧姓字輩


廣東潮州先祖盧侗所拟族譜輩份:

惠澤益千萬,尚學士應光。淑德在儒修,詩書敏以求。邦家瞻碩範,平治裕鴻猷。


福建福州市郊盧濱洲村世序排行詞:

字行:天蔚日宏,世代興隆。詩書濟美,忠孝連芳。

文章啓運,禮樂傳家。積德爲寶,作述輝明。

(正字)名行:口口口口,生财有道。卿相賢良,才能俊秀。

成功可永,修善克昌。學宗孔孟,邦國時光。(代字)


福建順昌榜山《忠義世家盧氏族譜》排行詩:

甲辛生金,玉賢成德。均齊方正,安富尊榮。

文章禮樂,爵鼎冠裳。功豐績偉,祚永澤長。


江西修水盧鑒公派下(二十八世起)行輩詞:

崇儒重道從先進,盛德鴻才作大方。忠厚傳家昌世緒,文章華國啓賢良。

二協懿親爲令嗣,恩培吉士佐中邦。谷贻早幸前谟永,祥發同瞻福祚長。


江西銅鼓縣尹公派下(二十一世起)行輩詞:

日新全美德,禮義振人綱。道通和順性,雍睦裕嘉祥。忠賢方晉拔,澤遠慶源長。


浙江靈山《盧氏宗譜》新編排字母(自第二十九世起):

禮義廉能,惠慈謹,雅淑淳清,尊榮顯耀,

谟烈鼎新,肅雍敦睦,倫叙修明,淵源昭穆。



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